Татьяна Иосифовна Борко - Шаманизм. От архаических верований к религиозному культу

выбо­
ром материала, но определяется постановкой проблемы, непремен­
но включающей мировоззренческий аспект. Только поднимая воп­
росы развития человеческого сознания и процессов мышления, ис­
следование в области истории религий становится актуальным и
выходит за рамки этнографических или антропологических задач,
подключаясь к кругу философских проблем. Являясь осмыслением
мира, шаманизм придает значимость человеческому существованию.
В шаманской космогонии (учении о началах и причинах происхож­
дения мира, о том, что находится за границами бытия), в космологии
(учении о мироустройстве и месте человека в космосе) поднимаются
проблемы онтологического характера. Таким образом, шаманизм
приобретает статус мировоззрения.
Данным аспектом в изучении шаманских воззрений обусловлен
выбор метода. Мы пытались охватить феномен шаманизма в комп­
лексе всех проблем, проводя наше исследование на стыке дисцип­
лин: религиоведения, дающего возможность выявить функции и зна­
чение института шаманства в традиционном обществе и его взаимо­
связи с различными сферами деятельности; этнологии, в рамках ко­
торой выясняется распространение того или иного варианта шаман­
ской практики; психологии, позволяющей раскрыть глубинный (архетипический) смысл религиозных явлений. Наиболее эффективным
для подобного рода исследования представляется системный под­
ход, позволяющий рассматривать изучаемый объект как комплекс
взаимосвязаных элементов, находящихся между собой в функцио­
нальных отношениях. Поскольку для нас важным было выявить те
конкретные механизмы, обеспечивающие интеграцию всех элемен­
тов в целостную систему, мы обратились также к методу структур­
ного анализа, так как «целью любой структуралистской деятельно­
сти является воссоздание объекта таким образом, чтобы в подобной
реконструкции обнаружились правила функционирования этого
объекта», — пишет Р.Барт1.
В качестве теоретической базы мы опирались на труды филосо­
фов, занимающихся вопросами архаических форм мышления, и ре­
лигиоведов: К.Леви-Строса, Л.Леви-Брюля, М.Элиаде, К.Хюбнера, С.А.Токарева, а также на ряд исследований теоретиков школы
аналитической психологии К.Г.Юнга, Г.Адлера, которые послужи­
ли нам отправной точкой в объяснении некоторых мифических об­
разов. С благодарностью укажем имена Т.А.Руневой, В.И.Колосницына, чьи труды по проблемам религиозного мировоззрения ока-

зали значительное влияние на авторскую концепцию. Мы обрати­
лись также к работам этнографов, изучающих традиционные куль­
туры Сибири и Дальнего Востока; к данным археологии, если были
основания видеть истоки тех или иных идей в архаических воззре­
ниях. По возможности мы попытались привлечь, насколько хватает
наших знаний, аналогичные явления из американского шаманства
и указать некоторые существующие параллели. Следует назвать
имена авторов, у которых мы нашли обширные описания шаманс­
ких обрядов, атрибутов, предметов культа, послужившие факти­
ческим материалом для нашего исследования. Нами были использо­
ваны труды Н.А.Алексеева о тюркском шаманизме, Н.Л.Жуковс­
кой и А.М.Михайлова по бурятским верованиям, В.М.Кулемзина
по шаманству хантов. Выявить значительный мифологический пласт
в шаманских верованиях нам помогли работы Е.С.Новик и Е.М.Мелетинского, в которых мы нашли множество разнообразных све­
дений о структуре обряда, фольклорных текстов, эпических сказа­
ний. Обращение к разнообразным источникам и исследованиям раз­
ного плана позволяет выявить основные параметры и атрибуты, свой­
ственные данному явлению.
Изучение шаманизма как определенного мировоззрения дает вы­
ход на широкий круг проблем в различных областях знания. Комп­
лексный подход позволяет взглянуть на одни и те же факты в не­
скольких аспектах. Таким образом, результаты, полученные в рам­
ках одной дисциплины, могут быть подтверждены, либо опроверг­
нуты данными из других областей знания. Некоторые теоретичес­
кие вопросы по изучению шаманского мировоззрения могут про­
лить свет на отдельные туманные положения в теории мифа, позво­
ляют исследовать диалектику мифа, поскольку многие парадигмы в
шаманизме являются прямым развитием архаических мифологичес­
ких структур.
Отдельные заключения нашего исследования могут --">