Татьяна Иосифовна Борко - Шаманизм. От архаических верований к религиозному культу

быть исполь­
зованы в области психологии религий, так как материалы по ша­
манству показывают, каким образом коллективная традиция посред­
ством духовного освоения интериоризируется субъектом, превра­
щаясь в его личный жизненный опыт, и напротив, индивидуальная
ритуальная практика становится частью коллективной обрядовой
деятельности. Некоторые положения могут быть взяты на вооруже­
ние собственно психологией, так как шаманский комплекс воззре­
ний имеет отношение к архетипическим содержаниям, и в то же вре­
мя свидетельствует о том, как эти первичные символы и содержания
трансформируются в процессе практической деятельности челове­
ка, в связи с развитием начальных «естественнонаучных» представ­
лений, существующих еще в форме мифа.

Попытка выявить общую структуру, теоретическую модель ша­
манского мировоззрения могла бы дать более надежную методоло­
гию для этнологических исследований, так как свела бы до миниму­
ма случайность тех критериев и параметров, по которым часто ве­
дется сравнительный анализ культур. Далее мы подробно рассмот­
рим различные точки зрения на шаманизм, определяющие его то как
особую форму религии, то как комплекс магических действий, то
как своеобразную медицинскую практику. Эта неопределенность и
включение в разряд шаманизма столь разнообразных явлений про­
исходят по причине того, что в традиционном сибирском обществе
он пронизывает все сферы бытия, выполняя функции мировоззре­
ния, что не учитывается специалистами, изучающими шаманизм в
одном каком-либо аспекте, преимущественно этнографическом.

Глава I

ФЕНОМЕН ШАМАНИЗМА
§ 1. К ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ ВОПРОСА
Исследователи, которым довелось хотя бы однажды и вскользь
затронуть проблему шаманизма, неизбежно наталкивались на значи­
тельный пласт неразрешимых вопросов, касающихся понимания са­
мого явления, времени его происхождения, его места и роли в истории
человеческого общества. Интерес к шаманским практикам возник
давно. Методичное их изучение началось более двух столетий назад.
На сегодняшний день существует огромное количество литературы,
посвященной сибирскому, алтайскому, азиатскому и американскому
шаманизму. Однако, степень изученности проблемы до сих пор явля­
ется неудовлетворительной, поскольку почти для всех исследований
характерен весьма односторонний подход. Дело не только в том, что
психолог описывает шаманизм исключительно как психическое яв­
ление; социолог и историк рассматривают его как социальный фено­
мен; этнограф стремится зафиксировать материально-вещную, пред­
метную сторону культуры; внимание фольклориста сосредоточено на
самих текстах; ученый, изучающий духовное наследие, ограничива­
ется внешним описанием нравов, обычаев без попытки найти миро­
воззренческие общие основания, связать с определяющей идеологией
эти различные компоненты. Дело также и в том, что при таком подхо­
де объяснение феномена шаманизма строится на выявлении и преоб­
ладании какого-то одного субстратного элемента (целительство, тех­
ника экстаза, психопатология), не учитывается функциональная за­
висимость между всеми составляющими комплекса.
Нам известно единственное масштабное исследование, охваты­
вающее систему шаманизма во всех его проявлениях, предприня­
тое Мирча Элиаде. Автор, рассматривая шаманские идеологии,
техники, символические системы у различных народов, пытается
обнаружить параллели в проведении ритуалов, в бытовании схо­

жих мифологических сюжетов. Столь грандиозный сравнительный
анализ, вовлекающий материалы обширных территорий всех кон­
тинентов и многочисленных этносов, позволяет определить место
шаманизма в общей истории религий. Однако, Элиаде рассматри­
вает шаманскую идеологию не как своеобразное мировоззрение, а
как существующую с архаических времен в различных религиоз­
ных системах экстатическую практику. На наш взгляд, даже та­
кое расширенное толкование шаманизма, который «как раз и яв­
ляется одной из архаических техник экстаза, а одновременно мис­
тикой, магией и религией»1, не дает исчерпывающего объяснения
явлению.
Круг проблем обрисовывается более четко, если проследить ис­
торию вопроса. В изучении сибирского шаманизма можно наметить
несколько этапов. Первую стадию (XVII—XVIII вв.) --">