Татьяна Иосифовна Борко - Шаманизм. От архаических верований к религиозному культу

можно оха­
рактеризовать как описательную, основанную на накоплении ин­
формации, полученной большей частью из сообщений путешествен­
ников. Первоначальные сведения о верованиях финно-угров Запад­
ной Сибири принадлежат немцам Г.Ф.Миллеру, И.Э.Фишеру, со­
средоточившим внимание на фигуре самого волхва, давшим объяс­
нение термина «шаман». Этимологию слова ученые возводят к тун­
гусскому «саман», что значит «исступленный», «восторженный».
Интерес к шаманскому обряду проявили участники Академической
экспедиции 1769—1774 г. И.Г.Георги («О шаманском языческом
законе»), Н.Я.Озерцовский, В.Ф.Зуев («Материалы и исследова­
ния по этнографии народов Сибири»)2. Охарактеризовав ритуал,
атрибуты, одежду, они попытались определить функции колдуна и
его положение в обществе, но видели его назначение и роль лишь в
сфере бытовой магии.
Следующий этап в изучении шаманизма (XIX век) связан с раз­
работкой проблем более высокого уровня: шаманство рассматри­
вается в связи с социальной организацией общества и с установ­
ленными в данном обществе нормами поведения. Крупные откры­
тия в области ритуальной деятельности угров были сделаны в этот
период финскими исследователями (И.Тикканен, А.Алквист,
Ф.Р.Мартин). Видное место среди них занимает М.А.Кастрен3.
Помимо подробного описания шаманского костюма с разъясне­
нием назначения всех его частей, деталей, он впервые описывает
общеродовой обряд жертвоприношения, рассказывает об изготов­
лении атрибутов родственниками шамана; о делении волхвов на
больших, совершающих племенные сезонные камлания, и малых,
в функции которых входили индивидуальные камлания с целью
излечения. М.А.Кастрен ставит вопрос о социальном статусе ша­
мана в роду, о его положении жреца, в ведении которого находит­

ся юрта-кумирня, соблюдение установленных правил жертвопри­
ношения. Значительным шагом в изучении верований финно-угор­
ских народов стал труд финского ученого К.Ф. Карьяланена (Ре­
лигия югорских народов. М .,1921; Томск, 1994), написанный им
по материалам экспедиций на рубеже XIX—XX в., в котором ис­
следователь осуществляет систематизацию богов и духов приро­
ды. Проведя сравнительный анализ камланий у разных народов
Севера и Сибири, он рассматривает шаманизм в рамках религиоз­
ной системы.
В XIX веке началось активное изучение обычаев, уклада, веро­
ваний народов Сибири русскими исследователями. В.М.Новицкий
(«Туземный отдел Тобольского Государственного Музея». То­
больск, 1928 г.) отмечал, что познавать жизнь местного населения
следует как комплекс явлений, не упуская малого. JI. Кориков,
будучи сам лекарем, интересовался знахарскими функциями ша­
мана, пользующегося уважением и почитанием благодаря своим
способностям в излечении больных («Сосьвинские и ляпинские во­
гулы Березовского округа». Тюмень, 1898). Богатые материалы
по этнографии тюркоязычных народов изложены в дневниковых
записях В.В.Радлова, фиксирующего в течение многих и долгих
экспедиций быт народов Сибири, Алтая, Калмыкии, Хакассии.
Вышедшая в 1884 г. в Лейпциге его книга «Из Сибири» содержит
главу «Шаманство и его культ», в которой весьма колоритно опи­
саны действия шаманов во время камлания, собраны образцы пе­
сен-призывов духов, а также изложены некоторые представления
об устройстве мира (Из Сибири. Страницы дневника. М., 1989).
Ранняя классификация типов камланий была разработана А.А.Дуниным-Горкавичем (Тобольский Север. Очерки географический и
этнографический. СПб., 1904). Автор в качестве посланника от
Министерства Земледелия Имущественных обследований собирал
сведения для доклада Императорскому Русскому Географическо­
му Обществу. Он выделил общеродовые обряды, связанные с се­
зонными работами, во время которых совершались кровавые жер­
твоприношения; промысловые обряды соответственно с дарения­
ми хозяину леса, зверей; а также погребальные и проводившиеся
при рождении ребенка. Ряд поднятых учеными в XIX веке вопро­
сов придает шаманизму статус социального института.
Третья фаза в изучении шаманизма (1920—1930 гг.) может быть
выделена на основании введения в область исследования нового кру­
га проблем преимущественно психологического характера: Е.Г.Кагаров, Г.В.Ксенофонтов рассматривают явления экстаза, «культ
сумасшествия» в шаманизме. В.Р.Богораз, Г.Старцев, JI.Я.Ш --">