Журнал «Цигун и жизнь» - «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (2001)

показать возможность достижения гармоничного сосуществования «неба, земли и человека», и эта же высокая цель является тем, к чему всегда стремился традиционный цигун.

Однако, как мы видим сегодня, в современном мире, пронизанном духом конкуренции, проблемы «стремления к покою», «недеяния», «непритязательности и простоты в жизни», к которым обращается цигун, вызывают вопросы у многих современных людей, занимающих активную жизненную позицию. Немало тех, кто называет эти идеи, принадлежащие древней китайской цивилизации, «мягкотелой культурой» и «женской философией», кто полагает, что требования цигун призывают человека «бежать от мира», занимать пассивную позицию, уделять чересчур много внимания собственной персоне и этим самым ограничивают его возможность смотреть на вещи шире, лишают человека присущего ему духа состязательности. На самом деле такая точка зрения может свидетельствовать лишь о поверхностном понимании цигун-совершенствования и его реализации в повседневной жизни.

Стремясь к достижению в ходе занятий цигун таких принципиальных требований, как «чистота и покой», «пустота», занимающийся должен стремиться не допускать мыслей и действий, входящих в конфликт с «внутренним миром» цигун. Он должен вернуть в спокойное состояние чувства, возбуждение заменить спокойствием, желания превратить в «пустоту», привести сознание в состояние гармоничного взаимодействия с Космосом и Природой. Только таким образом человек сможет испытать всю прелесть душевного покоя, увидеть «ослепительный мир вечной жизни».

Когда в процессе занятий цигун человеку удается добиться слияния с «небом и землей», в его собственном сердце возникает чувство ни с чем не сравнимой радости, он попадает в царство, в котором забывается все злое, алчное, все боли и печали, вся несправедливость этого суетного мира. Душа человека может совершенно свободно и легко путешествовать в этих прекрасных пределах, ощущать всю прелесть жизни, ее величие и радость. В это время человек полностью расстается со своим ограниченным сознанием, его не одолевают шум и суета повседневной жизни. Человек превращается в дитя природы, обретает кристально чистую душу.

Это невыразимое словами переживание «внутреннего мира» цигун никогда, даже краем своим, не коснется плавающих на поверхности этого суетного мира, не придет к людям, погрязшим в алчности, разврате и зле. Это чувство ни в какое сравнение не идет с радостями повседневной жизни.

Длительные занятия цигун не только обеспечивают здоровье, но и, что еще важнее, закаляют душу человека. Ни один мастер цигун высокого уровня никогда не пытается высчитать, что он теряет и что приобретает, никогда не бывает мелочным и скучным, стремится передать свою радость другим. Содержащееся в цигун требование сосредоточиваться на себе, прислушиваться к своему сердцу нисколько не ограничивает сознание человека, а наоборот, позволяет всей его природной глубине и широте благодатно орошать душу. Истинная причина глубокого проникновения в души людей традиционной культуры «пестования жизни» — в возможности проявлять подлинную милость и спасать все сущее.

Конечно же, нельзя отрицать, что в цигун существовали цели возвышения над реальностью, ухода от мира, превращения в небожителя, достижения состояния будды, да и среди части современных последователей цигун, порой, можно встретить подобные настроения. Однако эти явления не имеют ничего общего с требованиями, предъявляемыми к занимающимся. Если даже человек в своей жизни реализует принципы «пустоты, покоя и недеяния», следует понимать, что цигун — это один из методов постижения красоты жизни и, как всякий метод, он имеет собственную идеологию и принципиальные требования, к коим и относятся, в частности, «пустота и покой». Социальная же жизнь человека протекает так, как диктует его мировоззрение, то есть в соответствии с принципами, например, быть полезным обществу и достичь максимальной самореализации. Хотя первое и второе определенным образом связаны друг с другом, тем не менее, мы не можем просто так смешивать реальное сознание человека и принципиальные требования одного из методов психофизического совершенствования, подменять одно --">