Е. Вардиман - Женщина в древнем мире

Религиозное чувство нашло, видимо, перво­
начальное выражение в идолах, изображавших
женщину, материнское божество, а не в охот­
ничьих фетишах мужчин — символах льва,
быка, орла и солнца. Как произошло, что
именно у женщин — об этом говорят археоло­
гические находки — возникло религиозное
ощущение, потребность в религиозном позна­
нии, а значит, и в почитании высшего суще­
ства? Такое почитание предполагает предан­
ность, обязательства, отказ от самого себя,
подчинение, более того, тотальную зависи­
мость живого существа от объекта покло­
нения...

АКАДЕМИЯ Н А У К СССР
ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО З Н А М Е Н И
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

Серия «По следам исчезнувших культур Востока»
основана
в 1961 году

Е. Вардиман

Москва
«НАУКА»
Главная редакция восточной литературы
1990

ББК 63.3(0)3
В18

E. E. Vardiman
DIE FRAU IN DER ANTIKE

Редакционная коллегия
К. З. АШРАФЯН, Г. М. БАУЭР,
чл.-кор. АН СССР Г. М. БОНГАРД-ЛЕВИН (председатель),
Р. В. ВЯТКИН, Э. А. ГРАНТОВСКИЙ, И. М. ДЬЯКОНОВ,
С. С. ЦЕЛЬНИКЕР, И. С. КЛОЧКОВ
(ответственный секретарь)
Перевод с немецкого
М. С. ХАРИТОНОВА
Ответственный редактор,
автор послесловия и примечаний
А. А. ВИГАСИН
Утверждено к печати редколлегией серии
«По следам исчезнувших культур Востока»

B18

Вардиман
Женщина в древнем мире. Пер. с нем. М. С. Ха­
ритонова. Послесл. А. А. Вигасина. — М.: Наука.
Главная редакция восточной литературы, 1990. —
335 с: ил. (По следам исчезнувших культур Во­
стока).
ISBN 5-02-016971-4
Книга посвящена жизни женщин в древнем Шумере,
Вавилонии, Египте, малоазийских странах, античной Гре­
ции, Риме. Хронологический диапазон — от неолитиче­
ской революции до утверждения христианства.

В

Без объявления

ISBN 5-02-018971-4

ББК 63.3(0)3

Econ Verlag GmbH, Düsseldorf
und Wien, 1982
M. С. Харитонов, перевод, 1990,
А. А. Вигасин, послесловие,
примечания, 1990.

ВВЕДЕНИЕ

Тема отношений между мужчиной и женщиной
всегда интересовала и будет интересовать историков.
Все сущее имеет свои корни в прошлом, наше поведе­
ние и мышление отягощены древним наследством, ни¬
кому, как говорит пословица, не дано «перепрыгнуть
собственную тень». Роковое противопоставление «вер¬
ха» и «низа», ставшее причиной дисгармоничности на­
шего общественного устройства, началось даже прежде,
чем неандерталец выучился ходить на двух ногах, его
можно вести от сотворения мира. В воображаемом раю,
насколько можно понять, не было ни голода, ни любви,
одна сплошная скука. Лишь любовь и голод пробуж­
дают желания и волю, нежность и гнев. Они приводят
в движение мировой механизм. Все, что люди изобре­
ли, сконструировали, придумали, все их творческие до­
стижения порождены голодом и необходимостью. Все,
что люди сочинили, вообразили, воспели в песнях, пе­
реработали мыслью, воплотили в картинах и увекове­
чили в мраморе, возникло под диктовку любви. В ка­
кой-то миг обитателям рая стало вдруг до прозрачности
ясно и очевидно, что им необходимо для поддержания
жизни и что им может дать лишь любовь. Первой, кто
отважился сорвать плод с древа познания, была жен­
щина. Ее звали Ева. Это имя запечатлелось в памяти
человечества, как никакое другое. Познание повлекло
за собой переоценку ценностей — и обесценение женщи­
ны. Она олицетворяла грех.
Пять тысяч лет тому назад — срок в человеческой
истории небольшой — люди научились преображать
свои мысли в письменные знаки. Найдено множество
официальных записей, по которым можно судить, как
воспринимали мир народы и правительства, и одно
здесь на удивление одинаково и неизменно, хотя жизнь
3

менялась неудержимо. «Пуп земли» — это всегда муж­
чина, господин, герой, вершитель судеб. Женщина в
хрониках если и упоминается, то лишь как второсте­
пенная фигура. Греческий историк Фукидид, предтеча
объективной исторической науки в нашем понимании,
основоположник так называемой прагматической исто­
рии, оставил обширные повествования с подробностями
жизни выдающихся людей, но там нет ни одной жен­
ской биографии. Женщины появляются лишь на зад­
нем плане — это пассивные, незначительные, побочные
персонажи.
Ориенталистика дает нам особенно наглядные при­
меры патриархальной общественной структуры. Древ­
нейшие тексты законов Двуречья, найденные археоло­
гами, хорошо отражают основы --">