Григорий Максимович Бонгард-Левин - Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия

НЕИНДИИСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ГОГОШЦЦДРВГОРЦД

Г.М. Бонгард-Левин

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ
ЦИВИЛИЗАЦИЯ
философия
наука
религия

Г М. Бонгард-Левин

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ
ЦИВИЛИЗАЦИЯ

философия
наука
религия

И З Д А Т Е Л Ь С Т В О «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА 1980

Б81

Бонгард-Левин Г. М.
Древнеиндийская цивилизация. Философия, на­
ука, религия. М., Главная редакция восточной ли­
тературы издательства «Наука», 1980.
з з з с.
В книге рассказывается о возникновении и развитии основных фи­
лософских учений, о достижениях науки и религиозных течениях в
древней Индии. Особое внимание уделяется проблемам культурного
наследия древнеиндийской цивилизации.

„ 10501-003
Б 013(02)-80

209' 80- 0504010000

(g) Главная редакция восточной литературы
издательства «Наука», 1980.

1Ф + 001(09) + 29

ВВЕДЕНИЕ

В течение двух последних столетий духовная культура древ­
ней Индии нередко воспринималась как загадочное и почти
необъяснимое явление. Современная индология ищет новые
пути осмысления индийских религиозно-философских и фило­
софских школ и систем, научных концепций и идей, причин их
поразительного своеобразия и непреходящей ценности. Изме­
нился и сам подход к исследованию, стали известны ранее
«закрытые» из-за отсутствия или незнания источников сферы
древнеиндийской цивилизации; применяются и принципиаль­
но новые методы научного поиска. Сегодня уже можно гово­
рить о закономерностях историко-культурного развития этой
великой страны в контексте общечеловеческой истории. Вме­
сте с тем было бы слишком смелым утверждать, что правиль­
но оценено все богатейшее духовное наследие Индии: многие
ее «летописные страницы» остаются частично или даже цели­
ком непрочитанными. Ученым предстоит сделать немало уси­
лий, чтобы глубже проникнуть в этот все еще загадочный
«океан древней мудрости».
В наши дни книга о древнеиндийской цивилизации не мо­
жет ограничиваться изложением отдельных событий и фактов
истории и культуры — она призвана дать цельную картину
развития общественного сознания, передать духовный климат
далеких эпох, помочь пониманию процессов, протекающих в
современной Индии.
Каждый, кто изучает древнеиндийскую культуру, неизмен­
но испытывает чувство интеллектуального и эстетического на­
слаждения. Знакомясь с памятниками искусства, литературы
и философии, приобщаясь к поистине необъятной традиции,
он проникает в удивительный мир образов, глубоких пережи­
ваний и раздумий о человеке и его призвании. Соприкоснове­
ние с этой «живой древностью» плодотворно и для ученого и
для читателя, ибо способствует более глубокому восприятию
привычных явлений собственной культуры.
3

Воздействие древнеиндийской цивилизации на мировую
культуру было поистине огромным. Гете восторгался творче­
ством великого Калидасы. О его драме «Шакунтала» немец­
кий поэт писал в 1830 г.: «Я так близко сроднился с этим
высокоценным созданием, что оно составило эпоху в моей жиз­
ни». Несколькими десятилетиями ранее Карамзин в предисло­
вии к переводу «Шакунталы» отмечал: «Творческий дух оби­
тает не в одной Европе, он есть гражданин вселенной. Человек
везде человек... Почти на каждой странице сей драмы нахо­
дил я высочайшей красоты поэзию, тончайшее чувство, крот­
кую, отменную, неизъяснимую нежность, чистейшую, непод­
ражаемую натуру и величайшее искусство... Калидаса для
меня столь же велик, как и Гомер». К философии, религиям,
литературе и искусству Индии большой интерес проявляли
Шиллер, Гейне и Т. Манн, Гюго, Франс и Роллан, Кант, Ге­
гель и Шопенгауэр, Шелли и Киплинг, а в России — Жуков­
ский, Белинский, Л. Н. Толстой, Бальмонт, Бунин, Верещагин,
Н. Рерих и многие другие.
Впервые письменные древнеиндийские памятники стали
известны на Западе в XVII — XVIII вв. Европейцев буквально
потряс открывшийся перед ними мир, но естественное чувство
восхищения порой уступало место «суперкритицизму», приво­
дившему к превратным суждениям об Индии. Внимание ис­
следователей прежде всего сосредоточилось на религии и ми­
фологии, собственно же философские и научные сочинения
оставались вне поля их зрения. В Европе утвердилось пред­
ставление о «созерцательности», «пассивности»; «застойно­
сти» индийской культуры. Такая --">