Лев Николаевич Гумилёв - О термине «этнос»
Название: | О термине «этнос» | |
Автор: | Лев Николаевич Гумилёв | |
Жанр: | История: прочее | |
Изадано в серии: | Ландшафт и этнос #16 | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | 1967 | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "О термине «этнос»"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "О термине «этнос»". Главная страница.
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (9) »
Лев Николаевич Гумилев О термине «этнос»
1. Человечество, как биологическая форма, – это единый вид с огромным количеством вариаций, распространившийся в послеледниковую эпоху по всей поверхности земного шара. Густота распространения вида различна, но, за исключением полярных льдов, вся земля – обиталище человека.Корабли бороздят просторы океанов с глубокой древности; в тропических лесах живут племена пигмеев, приспособившихся к пессимальным условиям существования, в пустынях археологи находят следы древних поселений или охотничьих стоянок, а пространства льдов ныне осваиваются научными экспедициями.
Иными словами, за период своего существования вид Homo sapiens неоднократно и постоянно модифицировал свое распространение на поверхности земли, но, подобно любому другому виду, стремился освоить возможно большее пространство с возможно большей плотностью населения [1, стр.24-31]. Однако что-то ему мешало и ограничивало его возможности.
В отличие от большинства млекопитающих Homo sapiens нельзя назвать ни стадным, ни индивидуальным животным. Человек существует в коллективе, который, в зависимости от угла зрения, рассматривается то как общество, то как народность. Вернее сказать, каждый человек является одновременно и членом общества и представителем народности, но оба эти понятия несоизмеримы и лежат в разных плоскостях, как, например, длина и вес или степень нагрева и энергетический заряд.
Общественное развитие человечества хорошо изучено, и закономерности его сформулированы историческим материализмом. Спонтанное развитие общественных форм по спирали, через общественно-экономические формации, присуще только человеку, находящемуся в коллективе, и никак не связано с его биологической структурой. Этот вопрос настолько ясен, что нет смысла на нем останавливаться.
Зато вопрос о народностях, которые мы будем именовать, во избежание терминологической путаницы, этносами, полон нелепостей и крайне запутан. Несомненно одно: вне этноса нет ни одного человека на земле. Каждый человек на вопрос: «Кто ты?» – ответит: «русский», «француз», «перс», «масаи» и т.д., не задумавшись ни на минуту. Следовательно, этническая принадлежность в сознании – явление всеобщее. Но это еще не все.
2. Этническая принадлежность – не ярлык, а релятивное понятие. Называя себя тем или другим этническим именем, индивидуум учитывает место, время и собеседника, отнюдь не давая себе в этом отчета. Так, карел из Калининской области в своей деревне называет себя карелом, а прибыв в Ленинград – русским, и это без тени лжи. Просто в деревне противопоставление русских каре-лам имеет значение, а в городе не имеет, так как различия в быте и культуре столь ничтожны, что скрадываются. Сложнее с татарами. Религиозное различие углубило этнографическое несходство их с русскими, и для того, чтобы казанский татарин объявил себя русским, ему нужно попасть в Западную Европу или Китай. Там, на фоне совершенно иной культуры, он назовет себя русским, прибавив, что, собственно говоря, он татарин. А в Новой Гвинее он же назовет себя европейцем, что будет правильно относительно папуасов, и пояснит, что он не из племени голландцев или англичан, а из другого, и этим вполне удовлетворит своего собеседника.
Поясним на реальных примерах. Во Франции живут кельты-бретонцы и иберы-гасконцы. В лесах Вандеи и на склонах Пиренеев они одеваются в свои костюмы, говорят на своем языке и на своей родине четко отличают себя от французов. Но можно ли сказать про маршалов Франции Мюрата или Ланна, что они баски, а не французы? Или про д'Артаньяна как исторического персонажа, так и героя романа? Можно ли не считать французами бретонского дворянина Шатобриана и Жиля де Ретца, соратника Жанны д'Арк? Разве ирландец Оскар Уайльд не английский писатель? Знаменитый ориенталист Чокан Валиханов сам говорил о себе, что он считает себя в равной мере русским и казахом. Таким примерам несть числа, но все они указывают, что этническая принадлежность, обнаруживаемая в сознании людей, не есть продукт самого сознания. Очевидно, она отражает какую-то сторону природы человека, гораздо более глубокую, биологическую, лежащую на грани физиологии, внешнюю по отношению к сознанию и психологии, под которой мы понимаем форму высшей нервной деятельности. Этот первичный гипотетический вывод требует пояснений и проверки на материале.
3. Условимся о термине. Это тем более необходимо, --">- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (9) »
Книги схожие с «О термине «этнос»» по жанру, серии, автору или названию:
Лев Николаевич Гумилёв - Этнос и ландшафт: Историческая география как народоведение Жанр: История: прочее Год издания: 1968 Серия: Ландшафт и этнос |
Лев Николаевич Гумилёв - Этно-ландшафтные регионы Евразии за исторический период Жанр: История: прочее |
Лев Николаевич Гумилёв - Единство и разнообразие степной культуры Евразии в средние века Жанр: История: прочее Год издания: 1969 Серия: Статьи по истории Евразии xii-xiv веков |
Другие книги из серии «Ландшафт и этнос»:
Лев Николаевич Гумилёв - Сюита «Ландшафт и этнос» Жанр: История: прочее Год издания: 2002 Серия: Ландшафт и этнос |
Лев Николаевич Гумилёв - Биосфера и импульсы сознания Жанр: История: прочее Год издания: 1978 Серия: Ландшафт и этнос |
Лев Николаевич Гумилёв - Биография научной теории, или Автонекролог Жанр: История: прочее Год издания: 1988 Серия: Ландшафт и этнос |
Лев Николаевич Гумилёв - Эволюция и диссипация Жанр: История: прочее Год издания: 1990 Серия: Ландшафт и этнос |