Геше Джампа Тинлей - Буддийская логика

помощь всем живым существам, подобно вливанию нектара в чистый сосуд. В этом случае, даже если в сосуде окажется небольшое количество нектара, оно будет иметь целебную силу для вас и для других. Не столь важно, сколько знаний вы получили, — пусть их будет немного, но очень важно, чтобы вы вливали чистые знания в незагрязненный «сосуд» ума. Я не обладаю большой мудростью, но те знания, которые получал от своих духовных наставников, я старался влить в чистый «сосуд», поэтому они были полезны для меня самого, и, когда я передаю их другим, они оказываются полезными и для них. Если люди имеют сильную веру*, то любые полученные ими познания в Дхарме будут наделены большой силой. Возможно, вы владеете большим количеством информации, у вас острый ум, и вы все понимаете без труда, но если у вас нет веры, ваши знания нельзя сравнить даже с серебром — они подобны железу. Огромное количество знаний, сравнимых с железом, не может по ценности сравниться с подлинным знанием Дхармы, которое подобно маленькому кусочку бриллианта. Поэтому вера является основой для получения буддийских учений. Если у слушателей есть сильная вера в Гуру, тогда, что бы он ни сказал им, это станет для них настоящей мудростью, даже если этот мастер не обладает большими знаниями.

Во времена Будды жил один монах, который плохо знал Дхарму. Однажды его пригласили в один дом. В те времена, когда монаха приглашали в дом, его не просили, как это обычно бывает в наши дни в Бурятии или Монголии²,

^{[2] Даже среди тибетцев часто бывает так, что люди обращаются к монахам и ламам чаще с просьбами о проведении шабденов — молебнов и ритуалов, чем с целью получения наставлений и инструкций для собственной практики Дхармы.}

прочитать молитву или погадать. Его угощали и после этого говорили: «Вы — ученик Будды, у вас океан мудрости, пожалуйста, поделитесь ею с нами, чтобы луч мудрости осветил темноту нашей жизни». С такой просьбой и обратился к монаху глава семьи, преклонив перед ним колени. Монах осознал, что люди, имея в сердце великую веру в Дхарму, ждут от него наставлений, а у него нет знаний, которыми он мог бы поделиться. Он очень огорчился и произнес: «Неведение есть страдание», потому что сам страдал от неведения. И больше он ничего не сказал. А для тех людей, благодаря их сильной вере, его слова прозвучали как учение самого Будды и явились сжатым наставлением о двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения³. Отец семейства тут же погрузился в медитацию и когда вышел из нее, он уже достиг реализации высокого уровня.

^{[3] Двенадцатичленная цепь взаимозависимого происхождения (irten—‘brel yan—lag bcu gnyis; двадасанга пратитъясамутпада) — учение, объясняющее механизм циклического существования живого существа в сансаре под контролем омрачений, а также его освобождения от сансары.}

Можно задуматься, почему во времена Будды люди достигали реализаций очень быстро. Казалось бы, современные люди интеллектуально очень развиты, они получают от духовных наставников так много учений и имеют благоприятные условия для проведения трехлетнего затворничества. Было бы естественным ожидать, что в наши дни люди будут быстрее достигать духовных реализаций, чем люди прошлого. Но часто случается так, что нынешние «йогины», выходя из затворничества, ведут себя еще хуже, чем прежде. Почему это происходит?

Учение осталось тем же самым, что и во время, когда его проповедовал сам Будда, и сила Учения не стала с тех пор меньшей. Но ситуация изменилась к худшему. Одной из главных причин изменения ситуации является то, что у большинства современных духовных практиков вера очень слаба в сравнении с чистой верой, какая имелась у людей древности. Вторая причина — в сознании людей того времени, когда жил и проповедовал Дхарму Будда Шакьямуни, были очень сильные отпечатки Дхармы, унаследованные из прошлых жизней.

Поэтому, чтобы мои наставления оказались эффективными, вам следует осознать, как важно иметь веру в Будду, Дхарму и Сангху. Мы принимаем прибежище в очень многих вещах, которые не являются надежными. Хотя мы каждый день повторяем слова принятия прибежища в Трех Драгоценностях*: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе», на самом деле сердцем ищем прибежища в деньгах, общественном положении, славе, материальном достатке и прочих мирских вещах. Когда некоторые люди читают мантру «Ом мани падме хум», кажется, она звучит --">