Автор неизвестен - Шива-сутpа
Название: | Шива-сутpа | |
Автор: | Автор неизвестен | |
Жанр: | Религия | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | - | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Шива-сутpа"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "Шива-сутpа". [Страница - 4]
Высшая Реальность, или Парама Шива, есть "пракаша-вимарша -майя". В этом состоянии "Я" или "Это" находятся в нераздельном единстве. "Я" есть "пракаша", "Это", или Его осознание Себя, есть "вимарша".Эта Вимарша есть "сватантрья", ничем неограниченная Сила или Шакти. Вимарша не лишена содержания, так как содержит в себе все, что только может быть.
"Подобно тому, как огромное дерево баньян лишь в своей потенции скрыто внутри семени, так и вся Вселенная со всеми подвижными и неподвидными существами существует как потенция в сердце Высшего". (Паратримшика, 34)
Шакти Высшего именуется "Чити", "Парашакти", либо "Паравак". Роль "Парашакти" в проявлении слова и его объекта огромна.
Парама Шива обладает беспредельными силами, но главными среди них являются следующие:
1. Чит -- сила Самораскрытия, неизменный принцип всех изменений. В этом аспекте Высшее известно как ШИВА. В этом аспекте Он есть чистое Сознание.
2. Анада -- Абсолютное Блаженство, называемое также "сватантрья". В этом аспекте Высшее известно как Шакти.
Чит и Анада есть сама "сварупа" или сущностная форма Парама Шивы. Остальные аспекты можно рассматривать как Его Шакти.
3. Иччха -- Воля. В этом аспекте Он известен как Садашива или Садакхья.
4. Крийя -- Действие, способность принимать любые формы и проявления. В этом аспекте Он известен как Садвидья или Шуда Видья.
5. Джняна -- Знание. В этом аспекте Он известен как Ишвара.
Космос есть просто раскрытие (унмеша) или проникновение (прасара) Высшего Шивы в качестве Шакти.
В процессе процессе проявления появляется следующее.
1. Таттвы (сущности, сути) Вселенского Переживания
Как уже было выше сказано, Парама Шива имеет два аспекта: трасциндентный (вишвоттирна) и имманентный или созидательный (вишваамайя). Этот созидательный аспект Парама Шивы известен как Шива-таттва, которая представляет собой начальное созидательное движение (пратхама спанда) Парама Шивы.
Шакти-таттва есть энергия Шивы. Она поляризует Сознание на Ахам и Идам (Я и Это) -- Субъект и Объект. Шакти, однако, не есть нечто отдельное от Шивы. В своем созидательном аспекте Шива и есть Шакти. Она -- Его "ахамвимарша" (осознание Я), Его "унмукхата" или созидательное намерение.
Так же как поэт или художник не может сдержать своего восхищения внутри себя и изливает его в виде песни, поэмы и т.п., так и Парама Шива изливает восхищенное удивление своим великолепием в виде космического проявления.
В Шакти-таттве преобладает аспект Высшего как Ананды.
Шива-таттва и Шакти-таттва нераздельны. В тантризме символом полного Единства этих таттв является Шивалингам.
В переживании состояния "Я есть Это", когда "Это" есть лишь смутный (аспхута) опыт и доминирует по-прежнему "Я", проявляет себя Садашива-таттва (или Садакхья-таттва). Идеальная Вселенная ощущается как нечто неясное в глубине сознания. В этом Вселенском опыте и субъект, и объект есть сознание.Сознание в этом аспекте получает способность воспринимать Себя, а отсюда и субъект, и объек. Воля (Иччха) утвердить "Эту" сторону Вселенского Опыта и известна как Садашива-таттва. Здесь доминирует Иччха (Воля). Садашива-таттва есть первое проявление Космического Опыта.
Следующим состоянием Божественного Опыта является немного более чёткое (спхута) определение Идам или "Этой" стороны всеобщего опыта. Это известно как Ишвара-таттва (или Айшварья-таттва). Это "унмеша" или явный расцвет Вселенной. В этом состоянии доминирует Джняна, или Знание. Опыт Садашивы -"Я есть Это". Опыт Ишвары -- "Это есть Я".
В Садвидья-таттве (или Шуддхавидья-таттве) стороны "Я" и "Это" в переживании уравновешены подобно двум чашам весов. Здесь доминирует "крийя-шакти". "Я" и "Это" осознаются с такой одинаковой ясностью, что, хотя "Я" и "Это" по-прежнему тождественны, их можно четко разделить мысленно. Переживание этого состояния можно назвать "многообразием в единстве", т.е. хотя "Это" ясно отличается от "Я", по-прежнему присутствует ощущение того, что оно есть часть "Я". Что есть "Я", то есть и "Это"; что есть "Это", то значит есть и "Я", т.е. они имеют "саманадхикарану".
Переживание этого состояния известна как "парапара даша". Это промежуточное состояние между "пара" (высшим) и "апара" (низшим). До этого этапа включительно любой опыт идеален, т.е. выступает в форме идеи. --">