журнал Вопросы религии и религиоведения - Вопросы религии и религиоведения вып.2 кн.2

антропология религии исторической школы антропологии
Ф. Боаса
Барашков В.В. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 613
Человек в классической и современной феноменологии религии
Винокуров В.В. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629
Проблемы философской антропологии в трудах англо-американских
свободомыслящих (XX – начала XXI в.)
Трофимова З.П. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653
Я-концепция религиозной личности: религиоведческие
и философско-антропологические аспекты исследования
Крюков Д.С. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667

Приложение:
Философская и религиозная антропология: избранная библиография
Зенько Ю.М. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 683

–7–

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящий сборник научных трудов современных философов и религиоведов
«Религиозная и философская антропология: история и современность» посвящен
широкому спектру вопросов, связанных с философским, психологическим и теологическим осмыслением феномена человеческого существования; его проблемное поле
охватывает как европейские, так и азиатские и американские светские (секулярные)
и религиозные учения о человеке — от современного американского свободомыслия и средневековой алхимии до традиционного мировидения алтайских народов
и классического японского буддизма.
Тематическое разнообразие повлекло за собой необходимость рубрикации
публикуемого здесь материала. Демаркация же по одному, единому для всех авторов признаку при полифоничности их взглядов оказалась невозможной, а потому
в основу был положен комплексный подход. В результате выкристаллизовалось несколько полюсов тяготения в сфере научных интересов членов авторского коллектива:
раннехристианская антропология, западноевропейская религиозная мысль, русская
православная антропология, ориенталистика, представления о человеке в этнических
религиях, художественная антропология и антропология искусства, теоретическое
антропологическое религиоведение.
Блок востоковедческих тем органично включил в себя не только буддологический пласт, представленный исследованиями концепции обмана Брахмы, антропологии Ваджраяны и дзэн, но и статьи по маздаяснизму и индологии. К сожалению,
в данном издании не нашли своего отражения африканистика, арабистика и исламоведение. Раскрытие антропологических аспектов этих направлений — задача
будущих публикаций.
Своеобразным логическим переходом от ориенталистики к этнографии стал
разговор о традиционном представлении о человеке у алтайских народов. Этнографическая проблематика присутствует также в следующих за ним статьях, посвященных
изучению антропологических аспектов религии цыган и расологических концепций
современного российского неоязычества. Религиоведческая этнография продолжает обсуждаться на теоретическом уровне в разделе «Антропологические аспекты
религиоведения» — в статье о научном наследии школы Франца Боаса. Помимо

–8–

Предисловие

этой, в нем также затрагиваются предметные области классической и современной
феноменологии религии, психологии религии (на примере анализа Я-концепции
религиозной личности), современной истории англо-американского свободомыслия
и представлений о «новом человеке» в русской мысли досоветского периода.
Особое внимание в сборнике уделяется вопросам христианской антропологии.
Как представляется, это имеет объективные причины: именно христианская религия
ставит человека в центр мира и впервые поднимает вопрос о совершенном человеке,
который не является продуктом идеализации — богом, полубогом, избранником
богов, героем, предком, представителем поколения Золотого века, совершенномудрым, гностиком и т.д., — а выводится в полноте своих духовных, телесных, эмоциональных и моральных качеств в евангельском Иисусе Христе. Хотя догматически
нередуцируемость человеческой (так же как и Божественной) природы Христа была
зафиксирована только в середине V в. на IV Вселенском соборе, нельзя отрицать
наличия предпосылок этого решения в практике интерпретации Нового Завета
предшествующих столетий, равно как и в самих Евангелиях, где к Иисусу нередко
прилагается эпитет «Сын Человеческий», что представляет собой --">