Жан-Поль Сартр - Проблемы метода
Название: | Проблемы метода | |
Автор: | Жан-Поль Сартр | |
Жанр: | Философия | |
Изадано в серии: | неизвестно | |
Издательство: | неизвестно | |
Год издания: | - | |
ISBN: | неизвестно | |
Отзывы: | 1 комментарий | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Проблемы метода"
Аннотация к этой книге отсутствует.
Читаем онлайн "Проблемы метода" (ознакомительный отрывок). Главная страница.
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (6) »
Жан-Поль Сартр Проблемы метода
Философский очерк «Проблемы метода» первоначально был опубликован в журнале «Les Temps modernes», № 139-140 (septembre – octobre 1957). Затем он был издан вместе с «Критикой диалектического разума» (под несколько измененным названием): Sartre J.-P. Critique de la raison dialectique (precede de Question de methode). T. 1. Paris, 1960, .а также вышел отдельной книгой: Sartre J.-P. Questions de methode. Paris, 1967. В составе 1-го тома «Критики диалектического разума» работа издавалась еще дважды: в 1974 и 1985 гг. Настоящий перевод выполнен по изданию: Sartre J.-P. Critique de la raison dialectique (precede de Questions de methode). T. 1. Paris, 1985[1].
Марксизм и экзистенциализм
Философия как таковая (La Philosophic) представляется иным некой однородной средой: здесь рождаются и умирают мысли, воздвигаются и рушатся системы. Другие видят в ней определенный образ мыслей, который мы всегда вольны принять либо отвергнуть, третьи – особую область культуры. На наш взгляд, философии как таковой не существует; как бы мы ее ни трактовали, эта тень науки, эта тайная советчица человечества не более чем гипостазированная абстракция. В действительности есть только отдельные философии (des philosophies). Или, вернее, поскольку в одно и то же время живой бывает только одна философия, в определенных обстоятельствах конституируется какая-то одна философия, призванная выразить движение всего общества; и пока она жива, именно она служит культурной средой для людей данной эпохи. Этот обманчивый объект предстает одновременно в совершенно разных аспектах, которые он постоянно приводит в единство.Философия есть прежде всего некоторый способ самосознания «восходящего» класса[2]; самосознание это может быть ясным либо смутным, косвенным либо прямым: во времена дворянства мантии и торгового капитализма буржуазия правоведов, торговцев и банкиров почерпнула некоторое знание о себе самой в картезианстве; полтора века спустя, на ранней стадии индустриализации, буржуазия фабрикантов, инженеров и ученых смутно прозрела себя в образе всеобщего человека, созданном кантианством.
Но для того чтобы быть действительно философским, это своеобразное зеркало должно представлять собой тотализацию современного знания: философ приводит все познания в единство, руководствуясь определенными направляющими схемами, которые повергают на суд эпохи и мира образ действий и методы, применяемые восходящим классом. Впоследствии, когда частности этого знания будут одна за другой поставлены под сомнение и опровергнуты Просвещением, целое сохранится как некоторое недифференцированное содержание: прежде связанные посредством принципов, эти познания, обратившиеся в ничто, почти не поддающиеся расшифровке, в свою очередь, свяжут эти принципы. Приведенный к его наиболее простому выражению, философский объект останется в «объективнов, духе» в виде регулятивной идеи, указывающей бесконечную задачу; так, в настоящее время у нас говорят о «кантианской идее» или, например, у немцев – о Weltanschauung Фихте. Дело в том, что философия, пребывающая в полной силе, никогда не выступает как нечто инертное, как пассивное и уже завершенное единство знания; порождаемая общественным движением, она сама представляет собой движение и простирает свое влияние на будущее: эта конкретная тотализация есть в то же время абстрактное намерение (projet) продолжать объединение до крайних пределов. В этом плане философия характеризуется как метод исследования и объяснения; ее вера в себя и в свое будущее развитие лишь воспроизводит убеждения класса, который служит ее носителем. Любая философия является практической, даже та, что поначалу кажется сугубо созерцательной. Метод – это социальное и политическое оружие. Аналитический и критический рационализм великих картезианцев пережил их самих; порожденный борьбой, он обратился на нее, чтобы ее осветить; в то время, когда буржуазия подрывала устои королевского строя, он обрушился на устаревшие значения, стремившиеся их оправдать[3]. Позднее он послужил либерализму и дал теоретическое обоснование мерам, с помощью которых пытались осуществить «атомизацию» пролетариата.
Таким образом, философия остается действенной до тех пор, пока сохраняется породившая ее практика, которая несет ее в себе и которую она освещает. Однако она трансформируется, утрачивает свою специфику и теряет свое первоначальное, связанное с определенным временем (date) содержание по мере того, как проникает в массы, чтобы --">- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (6) »
Сартр утверждает, что человеческое существование предшествует сущности. Мы не рождаемся с определенным набором характеристик или целей. Напротив, мы создаем свою собственную сущность через наши выборы и действия. Эта идея подчеркивает центральное значение экзистенциального переживания — чувства тревоги, ответственности и свободы, которые сопровождают наше существование.
Сартр применяет феноменологический метод для исследования сознания и человеческого опыта. Он утверждает, что мы должны изучать явления такими, какими они даны нам, а не такими, какими они могут казаться внешнему наблюдателю. Этот подход позволяет ему глубоко проникнуть в субъективную реальность человеческого сознания.
Сартр критикует традиционную концепцию объективного знания, утверждая, что всякое знание является субъективным и контекстуальным. Он выдвигает идею «аттестации», которая признает, что наша вера всегда основывается на наших собственных убеждениях и ценностях.
Этические вопросы занимают центральное место в «Проблемах метода». Сартр утверждает, что подлинная свобода влечет за собой ответственность за свои действия. Мы не можем отказываться от своих выборов, даже если они приводят к негативным последствиям. Эта идея ответственности является краеугольным камнем сартровской этики.
«Проблемы метода» Жан-Поля Сартра — это глубокая и провокационная работа, которая ставит под сомнение фундаментальные предположения о человеческой природе. Сартр мастерски использует феноменологию, чтобы выявить экзистенциальную реальность человеческого бытия, бросая вызов традиционным представлениям о знании и этике. Эта книга остается важной вехой в истории философии и обязательным чтением для любого, кто хочет понять экзистенциалистскую мысль.
Книги схожие с «Проблемы метода» по жанру, серии, автору или названию:
Марк Роулендс - Философ на краю Вселенной. НФ–философия, или Голливуд идет на помощь: философские проблемы в... Жанр: Философия Год издания: 2005 |
Георг Лукач - Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества Жанр: Философия Год издания: 1948 |
Олег Владимирович Ермаков - Бессмертная плоть. Тело инопланетянина в контексте проблемы вечной жизни Жанр: Философия Год издания: 2021 |
Вадим Константинович Крюк - Диаэйдологетика Жанр: Философия Год издания: 2015 |
Другие книги автора «Жан-Поль Сартр»:
Жан-Поль Сартр - Мертвые без погребения Жанр: Драматургия Год издания: 1967 |
Жан-Поль Сартр - Слова Жанр: Классическая проза Год издания: 2002 |