Эрих Юрьевич Соловьев - Прошлое толкует нас

правоведами-радикалами).

(обратно)

[21]

Этимологическая неразрывность выражений «Я» и «здесь» — особая тема, рассматриваемая в § 26 «Бытия и времени». Хайдеггер опирается здесь на идеи Вильгельма фон Гумбольдта, указывавшего, что некоторые примитивные языки прямо обозначали «Я» с помощью «здесь» (соответственно «ты» — с помощью «тут» и «он» с помощью «там»), то есть, грамматически выражаясь, передавали личные местоимения с помощью наречий места. Существует даже спор, какое из этих обозначений места (адвербиальное или прономинальное) является первоначальным. Спор, однако, теряет почву, если принять во внимание, что «….”здесь”, “тут” и “там” в своем первичном значении не являются такими обозначениями места, которые имели бы в виду пространственное расположение, налично сущего. Эти наречия суть определения Dasein и имеют прежде всего экзистенциальное, а не онтически-категориальное значение… Этот их смысл существует раньше деления на наречия места и личные местоимения» (Heidegger М. Sein und Zeit. S. 119).

(обратно)

[22]

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 143.

(обратно)

[23]

Heidegger М. Sein und Zeit. S. 143.

(обратно)

[24]

П. П. Гайденко правильно резюмирует смысл экзистенциала «бытие-возможность», когда пишет: «Только в своих возможностях человек в подлинном смысле есть» (Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963. С. 40). Но надо добавить, что смысл этот с тем же правом может быть передан и такими формулировками, как «только в своих возможностях человек в подлинном смысле есть то, чем он будет» и «то, чем человек является в «возможностях», есть его подлинное прошлое».

(обратно)

[25]

«Dasein существует таким образом, что оно всегда уже понимает — умеет — может и соответственно не понимает — не умеет — не может чем-то быть» (Heidegger М. Sein und Zeit. S. 144).

(обратно)

[26]

Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984–1985. М., 1986. С. 124.

(обратно)

[27]

Там же. С. 113.

(обратно)

[28]

Там же. С. 112.

(обратно)

[29]

Там же. С. 113.

(обратно)

[30]

Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984–1985. С. 157–158.

(обратно)

[1]

Вопросы философии. 1978. № 6. С. 128–141.

(обратно)

[2]

См. об этом подробнее: Тавризян Г. М. Феноменологический «антипсихологизм» и проблема интуиции в экзистенциализме // Философия марксизма и экзистенциализм. М., 1971. С. 57–86.

(обратно)

[3]

Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. В., 1931. S. 67.

(обратно)

[4]

Husserliana. 1956. Bd. VI. S. 347.

(обратно)

[5]

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 190.

(обратно)

[6]

Husserliana. Bd. VI. S. 347–348.

(обратно)

[7]

См.: Мотрошилова Н. В. Принципы и противоречия феноменологической философии. М., 1968. С. 99–101.

(обратно)

[8]

Husserliana. Bd. VI. S. 348.

(обратно)

[9]

Без человека, одушевленного «героизмом разума», подчеркивает Гуссерль, рациональное начало обречено на «объективистскую» и «натуралистическую» деградацию. «Опасность всех опасностей» состоит, по его мнению, в «усталости» и «вялости» рационализма, в утрате им имманентного разуму морально-волевого начала.

(обратно)

[10]

Husserliana. Bd. VI. S. 13–14.

(обратно)

[11]

Здесь и в дальнейшем имеется в виду «истина смысла» (аподиктическая очевидность).

(обратно)

[12]

Karl Jaspers. Hrsg. von P.-A. Schilpp. Stuttgart 1957. S. 758; laspers K. Die großen Philosophen. Bd. 1. München, 1957. S. 44–45, 48–50.

(обратно)

[13]

«Истинное бытие, — замечает Гуссерль, — всегда и повсюду выступало в качестве идеальной цели, задачи-эпистемы и потому противостояло простой doxa (непосредственной убежденности и уверенности)» (Husserliana. Bd. VI. S. 11).

(обратно)

[14]

Начиная с древнегреческих философов, «например Фалеса, возникает новое человечество, люди, практикующие философствование и философию в качестве особой культуры» (Ibid. S. 332–333). Суть ее — «в возникновении нового вопроса об истине, — не о повседневной истине, связанной с локальной традицией, а об истине идентичной, общезначимой, об истине в себе. Это истина, которой подчиняют жизнь, которой жертвуют всем» (Ibidem).

(обратно)

[15]

Эпоха Ренессанса, пишет Гуссерль, --">