Джон У. О'Мэлли - Первые иезуиты

быть. Кроме того, “Упражнения” содержали
образцы и цели всех видов служения, которыми занималось Общество, хотя это
не всегда явно признавалось. Нельзя понять иезуитов, не обращаясь к этой книге.
Второй документ гораздо менее известен и потому требует более подробного
описания. Обычно его называют “Уложениями Института” (Formula Instituti).
Документ явился результатом собеседования самых первых общников и еще
нескольких иезуитов в 1539 году в Риме. Целью совместного обсуждения было
изложение основ нового сообщества, которое они надеялись учредить, для
одобрения Понтификом. В то время “Уложения” включали “Пять глав” (Quinque
Capitula), каждая из которых была немногим длиннее абзаца. В следующем году
главы - с некоторыми изменениями - были включены в Regimini militantis
ecclesiae. Они должны были стать и стали основным уставом ордена; все
последующие официальные документы лишь уточняли его и должны были с ним

6

согласовываться. “Уложения” для иезуитов являются тем же, чем монастырский
устав - для других орденов.8 Они были составлены группой лиц, но в их
разработке Игнатий, разумеется, сыграл главную роль.
В 1550 г., в свете приобретенного опыта, “Уложения” были до некоторой степени
пересмотрены и включены во вторую буллу, Exposcit debitum, изданную Папой
Юлием III, и служили для утверждения Общества. После смерти Лойолы
рассматривались и дальнейшие изменения, но ни одно из них так и не было
внесено.9 Большинство изменений во второй версии были разъяснениями и
уточнениями более ранней редакции или учитывали реальные изменения в работе
ордена после 1540 года. Например, “Уложения” 1540 года определяли цель
Общества как “преуспеяние душ в христианской жизни и вероучении, а также
распространение веры”. В версии 1550 года к этой фразе было сделано важное
добавление: “защита и распространение веры”.
С некоторыми расхождениями в формулировках в обеих редакциях
перечислялись виды служения, с помощью которых эта цель должна была быть
достигнута. Вторая версия была более полной:
Публичная проповедь, лекции и всякое иное служение Слова Божия, а
также Духовные упражнения, обучение христианской вере детей и
людей
неграмотных,
духовное
утешение
верных
Христу,
выслушиванием исповедей и преподанием прочих
Таинств. Пусть он (иезуит – прим. пер.) выкажет себя столь же
полезным для примирения несогласных друг с другом и для
благочестивой помощи и служении тем, кто находится в тюрьмах и
больницах, а также для совершения прочих дел милосердия в
соответствии с тем, что покажется способствующим славе Божией и
общему благу”.10
Хотя на первый взгляд этот перечень может показаться всеобъемлющим, однако
он давал первому поколению общников ощущение того, что своим служением
они отличаются от диоцезальных священников и членов уже существующих
монашеских орденов. Иезуиты часто ссылались на сей перечень – на эти
“традиционные виды служения” (consueta ministeria) Общества и комментировали
его. Этот перечень служит планом первой части данной книги. Следует отметить,
что учебные заведения не были упомянуты ни в одной из версий. Кроме видов
служения, в перечне также перечислялись те категории людей, к которым
иезуитов могли отправить на служение: “… будь то к туркам, будь то к любым
другим неверным, а также в страны, именуемые Индиями, или к любым еретикам,
схизматикам, или даже к любым верным.”11
Кроме того, “Уложениями” было установлено, что в отличие от других
монашеских орденов, Общество не обязывает своих членов к совместному
чтению или пению богослужений суточного круга, таких, как утреня, хвалы и
вечерня. Зачастую обстоятельства вынуждали ранних иезуитов отстаивать эту
особенность своей жизни, и они делали это с необыкновенным рвением, так как
видели в ней символ того, что отличало их и их служение. С данным положением
Самым кратким и надежным комментарием является Antonio M. De Aldama, The Formula of the
Institute: Notes for a Commentary, trans. Ignazio Echaniz (St. Louis: The Institute of Jesuit Sources,
1990).
9 См. Manuel Ruiz Jurado, “Nadal y Polancosobre la Formula del Instituto de la Compañia de Jesus,”
AHSI, 47(1978), 225–239.
10 Ganss, Constitutions, pp. 66–67.
11 Ibid., р. 68.
8

7

было связано другое, в котором говорилось о том, что общники должны принести
особый обет Богу, обязывающий их по приказу Папы отправляться в любое место
на земле, чтобы совершать свое служение. Иезуиты считали, что эти два
положения устава помогают --">