Джон У. О'Мэлли - Первые иезуиты

исследования, все еще
не написана.5
Из этих общих правил существует много исключений, например, двухтомное
исследование Марио Седуто, посвященное итальянским иезуитам в те времена,
когда генералом ордена был Диего Лаинес, один из первых сподвижников
Игнатия и его преемник в должности главы Общества 6 . Научный уровень
Archivum Historicum Societatis Jesu, журнала Иезуитского института истории в
Риме, высок, как и уровень монографий, изданных этим институтом. Однако ни
на одном языке не существует книги, в которой говорилось бы о служении и
культуре первых иезуитов столь исчерпывающе, как я пытаюсь говорить об этом
здесь.

См. обзор литературы Джона Патрика Доннели, “Religious Orders of Men, Especially te Society of
Jesus” in O’Malley, Cathlicism, c. 147–162. Наиболее важным и всеобъемлющим
библиографическим аппаратом является издание Laszlo Polgar, Bibliographie sur l’histoire de la
Compagnie de Jesus, 1901–1980, 3 vols. (Rome: Institutum Historicum Societatis Iesu, 1981–90). О
современных исследованиях см. библиографию в AHSI. Основным справочным пособием по
работам иезуитов остается Carlos Sommervogel, Bibliotheque de la Compagnie de Jesus, 11 vols.
(Brussels: O. Schepens; Paris: A. Picard, 1890–1932).
5 Самой краткой из последних биографий является Ricardo Garcia-Villoslada, san Ignacio de Loyola:
Nueva Biographia (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1986). Краткой и заслуживающей
доверия с точки зрения фактов является Candido de Dalmases, Ignatius of Loyola, Founder of the
Jesuits: His Life and Work, trans. Jerome Aixala (St. Louis: The Institure of Jesuit Sources,1985).
Содержательное исследование периода, которому посвящена эта книга можно найти в Andre
Riviere, Ignatius of Loyola and the Founding of the Society of Jesus, trans. Maura Daly, Joan Daly, and
Carson Daly (San Francisco: Ignatius Press, 1987). Обсуждение научной проблемы см. в Marjorie
O’Rourke Boyle, “Angels Black and Whte: Loyola’s Spiritual Discernment in Historical Perspective,”
Theological Studies, 44 (1983), 241–257, и Philip Endean, “Who Do You Say Ignatius Is? Jesuit
Fundamentalism and Beyond,” Studies in the Spirituality of Jesuits, 19/5 (1987). См. также William W.
Meissner, “Psychoanalytic Hagiography: The Case of Ignatius of Loyola,” Theological Studies, 52
(1991); 3–33, и Ignatius of Loyola: The Psychology of a Saint (New Haven: Yale University Press, 1992).
Несколько важных исследований, касающихся Игнатия и иезуитов его поколения, находятся в
Andreas Falkner and Paul Imhof, eds., Ignatius von Loyola und die Gesellschaft Jesu, 149 1–1556
(Würzburg: Echter Verlag, 1990) и Juan Plazaola, ed., Ignacio de Loyola y su tiempo (Bilbao: Ediciones
Mensajero, 1992). Среди полезных работ более общего характера можно назвать следующие:
Michael Sievernich and Günter Switek, eds., Ignatianisch: Eigenart und Methode der Gesellshaft Jesu
(Freiburg: Herder, 1990). Исчерпывающий библиографический указатель см. в Ignacio Iparraguire,
ed., Orientaciones bibliograficas sobre San Ignacio de Loyola, 2nd ed., rev. (Rome: Institutum Historicum
Societatis Iesu, 1965), продолжение в двух последующих томах, ed. Manuel Ruiz Jurado, 1977 and
1990.
6 Mario Seduto, L’epoca di Gicomo Lainez (1556–1565), 2 vols. (Rome: Edicioni la Civita Cattolica,
1964–74).
4

4

Трудности, связанные с подобным предприятием, смутили бы всякого, кроме
самых неразумных. Количество документации поражает. К 1565 году Общество
насчитывало около трех с половиной тысяч членов, которых призывали или даже
обязывали поддерживать постоянную переписку друг с другом и - в первую
очередь - с иезуитским руководством в Риме. Многие из этих писем сохранились
и были опубликованы в более чем 125 томах Monumenta Historica Societatis Iesu и
в других изданиях. Одни лишь письма св. Игнатия составляют 12 томов
Monumenta,
представляя
собой
самую
большую
сохранившуюся
корреспонденцию, принадлежащую историческому лицу шестнадцатого века. 7 Ко
всей этой корреспонденции следует прибавить множество других документов,
официальных и неофициальных, которые ранние иезуиты создавали как орудия
служения, путеводители, а также для того, чтобы объяснять своим друзьям и
врагам, кто они такие. Многочисленные отзывы как врагов, так и друзей рассеяны
по различным источникам.
Вторая трудность проистекает из разнообразия деятельности ранних иезуитов.
Они общались с королями и нищими, с благочестивыми людьми и отъявленн ыми
грешниками, с Папами и прелатами, со скромными пастырями и женскими
обителями. Общники не исключали из сферы своего служения ни одну категорию
мирян. К 1565 году иезуиты вели свою деятельность во многих странах Западной
Европы, но также и в Бразилии, Индии, Японии и других странах. Общники
проповедовали, обучали катехизису, вводили новые религиозные обычаи и
старались помогать сиротам, проституткам и тюремным заключенным. Члены
Общества создавали свои собственные, совершенно особые типы благочестия,
какими бы традиционными ни были основы, на которых они строились. Иезуиты
освоили как схоластическую, так и гуманистическую научную традицию и
старались соотнести эти две культуры друг --">