Алишер Навои , Шахид Балхи , Иван Петрович Котляревский , ИОАНН ШАВТЕЛИ , Низами Гянджеви , Григор Нарекаци , Мехсети Гянджеви , Moвcec Xоpeнaци , Хабиби , Саят-Нова , Салават Юлаев , Наапет Кучак , Степаннос , Лутфи , Саккаки , Месроп Мащтоц , Иоанн Мандакуни , Комитас , Давтак Кертог , Степаннос Сюнеци , Саакдухт Сюнеци , Ханзала Бодгиси , Фируз Машрики , Абусалик Гургани , Абу Шакур Балхи , Абу Мансур Дакики , Имаро Хорасани , Хаким Хаббаз Нишапури , Абу-ль-Хасан Кисаи , Абу-ль-Касим Унсури , Абу Али Ибн Сина , Абу-ль-Хасан Фаррухи , Абунаджм Манучехри , Абу Мансур Асади , Носир Хисроу , Фахр ад-дин Асад Гургани , Маʼсуд Саад Сальман , Катран Тебризи , Юсуф Хас-Хаджиб , Ахмад Яссави , Ахмад Югнаки , Ованес Саркаваг Имастасер , Нерсес Шнорали , Чахрухадзе , Муджиреддин Бейлакани , Эфзеледдин Хагани , Сабир Са’ди Термези , Абу-ль-Маджд Санаи , Авхададдин Са’ди Анвари , Фарид-ад-Дин Аттар , Асир-ад-Дин Ахсикати , Сайфи Исфаранги , Сайфи Фаргони , Гали , Ованес Ерзнкаци Плуз , Фрик , Констандин Ерзнкаци , Хачатур Кечареци , Изеддин Гасаноглы , Авхеди Мерагаи , Хаджу Кермани , Убайд Са’ди Закали , Камал Худжанди , Носир Бухорои , Бурханэддин Сиваси , Несими , Ассар Тебризи , Рабгузи , Хорезми , Дурбек , Ованес Тлкуранци , Мкртич Нагаш , Аракел Багишеци , Аракел Сюнеци , Хакики Джаханшах Кара-Коюнлу , Атаи , Абдурахман Мушфики , Ага Масих Ширвани , Азади Довлетмамед , Андалиб Нурмухамед-Гариб , Анхил де Лафриз , Арчил II , Багдасар Дпир , Бадраддин Хилали , Байрам-хан , Бедиль , Бесики , Бухар-Жырау , Вагиф Молла-Панах , Варлаам , Вахтанг Шажинский , Видади Клёновиц , Гаиби , Гарсеван Чолокашвили , Григор ван дер Нот , Григорий Хофт , Григорис Бредеро , Давид Гурамишвили , Давид Саладзорци , Дософтей , Захиреддин Мухаммад Бабур , Зебуниссо , Иеремия Кемурджян , Иосиф Тбилели , Исмати Бухорои , Ковси Тебризи , Кристионас Донелайтис , Магрупи , Маджлиси , Манана , Оуэн , Машраб Бабарахим , Мехджур Ширвани , Мирзо Садик Мунши , Мирон Костин , Мунис , Мухамедъяр , Мухаммад Салих , Мэвла Колый , Нагаш Овнатан , Нерсес Мокаци , Нишат Ширвани , Ованес , Овасап де Архенсола , Патимат де Архенсола , Петрос Капанци , Саиб Тебризи , Саид из Кочхюра , Саидо Насафи , Салым Туркмен , Теймураз I , Турды , Утыз-Имэни , Физули , Шабенде , Шавкат Бухорои , Шах-Исмаил Хатаи , Шейдаи - Поэзия народов СССР IV-XVIII веков

Грузинские и армянские монастыри, как на Кавказе, так и разбросанные по всей Передней Азии и Средиземноморью, служили также посредниками между греко-византийским и восточным миром, были средоточиями культуры и науки.

Этот высокий научно-культурный опыт, в том числе и особенно в области астрономии, географии, космогонии, истории, богословия, философии, находит своеобразное отражение в поэзии, которая не только воспевала человека и природу, но и стремилась познать мир, объяснить суть вещей, представить движение истории. Ссылки на Платона и Ибн Сину, на Аверроэса и Аристотеля, на космогонические и философские учения, как и историко-мифологические параллели, весьма характерны для культуры этой эпохи. Поэзия Руставели, Низами, Джами, Навои, Физули в этом смысле есть не только энциклопедия духа и чувствований тогдашнего человека, но и свод его знаний.

Расцвет культуры был связан с интересом к традициям античности. Армения и Грузия обладали собственной древней культурой, входившей на равных правах в эллинистический мир. Переводятся Аристотель. Платон, многие сочинения и труды их современников и последователей, развиваются самостоятельные научные школы — философы Ефрем Мцире, Иоанэ Петрици. Арсен Икалтоели в Грузии, математик Ширакаци, философ Давид Непобедимый в Армении и т. д. В X–XIII веках интерес к античному наследию возрастает, традиции развиваются далее. Так, в XI веке на армянский язык с греческого переводятся «Начала» Евклида, в то время как латинский перевод, осуществленный на Западе столетием позже, делается с арабского.

По старой привычке Восток до сих пор рассматривается некоторыми как нечто косное и недвижное, однако это мнение справедливо лишь по отношению к позднейшему периоду его истории. Действительно, начиная с XVI века в силу ряда причин наступает «консервация» феодализма во многих странах Востока. Однако в эпоху раннего и высокого средневековья Восток по отношению к Западу, напротив, стоял на гораздо более высоких ступенях материально-технического, научного и культурного развития. Поэтому не лишне напомнить, что те признаки Ренессанса, которые мы обычно связываем с фактами итальянского Возрождения как классического образца, не только существовали раньше в странах Востока, но и в процессе общения в той или иной форме предопределили сходные явления на Западе, прежде всего в Средиземноморье.

Развитие городов, ремесел и торговли меняло прежнее миросозерцание, а это имело уже непосредственное отношение к культуре. Из раннефеодальной системы зависимостей, ограниченной связью феодала и крестьянина, вычленяется город как самостоятельная единица. Продукция свободных горожан-ремесленников идет на рынок, который становится символом обмена, движения, взаимосвязей. Ренессансные эпохи, особенно по сравнению с ранним средневековьем, отличаются динамизмом человеческих связей и общений. Идея движения получала реальное воплощение — люди путешествовали, ездили, передвигались, воочию познавая мир, другие народы, сравнивая их жизнь со своим привычным бытом и т. д.

Такие города Кавказа и Средней Азии, как Ани, Двин, Карс, Гори, Тебриз, Шуша, Самарканд, Бухара, были не только центрами ремесел и торговли, но и центрами новой культуры, которая разрушала прежний — статичный, самодовлеющий, замкнутый в себе — принцип миросозерцания и постигала идею разнообразия, связи и единства мира, где человек мог и стремился стать автономной единицей по отношению к догмам церковной и феодальной власти. Не случайно, характеризуя эпоху Возрождения в Италии, Ф. Энгельс говорил, что именно тогда стало «укореняться перешедшее от арабов и питавшееся новооткрытой греческой философией жизнерадостное свободомыслие»^[2].

Конечно, ремесленник только выделывал шелка и калил булат, а купец торговал, но их деятельность развивала мысль и инициативу, и потому именно город стал той почвой и тем двигателем новой культуры, которую мы знаем по высочайшим образцам художественности во всех видах искусств, основанных прежде всего на новой концепции личности.