Сергей Зелинский - Теософия Блаватской и западная философия

ТЕОСОФИЯ БЛАВАТСКОЙ И ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Философы о современной теософии

Теософия Елены Блаватской, согласно «Раутледжской философской энциклопедии», содержит в себе фрагменты западного эзотеризма и использует «абсолютистскую метафизику». (Wakoff, 2016) Данное учение, как утверждается в «Новой философской энциклопедии», представляет собой попытку объединить в универсальную доктрину все религии путём раскрытия «общности их глубинной сути» и выявления «тождественности смыслов их символов», все философии, включая эзотерические, и все науки, включая оккультные. (Митюгова, 2010)

По мнению украинского философа Юлии Шабановой, «из всех сфер духовной культуры» философия является ближайшей к теософии. (Шабанова, 2016, с. 22) Профессор Джеймс Маккленон считает, что Блаватская использовала философию «как один из инспирирующих источников». (McClenon, 1998)

Французский философ Рене Генон (1886-1951) заметил, что существует «немало общего» между теософией Блаватской и философией Анри Бергсона (1859-1941). Он ссылается на статью некоего Жоржа Пекуля, утверждавшего, что теории Теософского общества «так странно похожи» на идеи Бергсона, что можно задаться вопросом, не проистекают ли они из общего источника, и не принадлежат ли Бергсон и лидеры теософов к одной и той же школе восточного оккультизма. (Guenon, 2004, p. 29)

Профессор Шабанова полагает, что теософская эпистемология базируется на интуитивизме, к которому относят и бергсонианство, и «принципе аналогий». (Шабанова, 2016, с. 93) Она пишет, что в современных интерпретациях теософской доктрины можно встретить понятие «философия теософии». В соответствии с этой логикой теософия должна включать в себя помимо философии и другие «аспекты и проявления». По её мнению, особенностью теософии является «целостность теоретического и практического, метафизического и экзистенциального, трансцендентного и имманентного, общего и единичного, гносеологического и онтологического». Как и в философии, «предмет познания» в теософии – это «универсальное, сущностное, предельное». Однако, согласно Шабановой, западная философия в своём стремлении к сущностному, «хотя и допускает в своё пространство иррациональное, мистическое, интуитивное», всё же рационально объясняет особенности картины мира (там же, с. 22). По её мнению, термин «теософия» обычно применяется к теософским учениям, которые можно считать «телом теософии». Необходимо различать, как она объяснила, во-первых, трансцендентальную основу теософии, которая есть её «универсальное ядро», во-вторых, теософию как «состояние сознания» и, в-третьих, теософию как систематически сформулированное учение. Если «Божественная мудрость» является абсолютной Истиной, тогда «теософское учение» отражает аспекты этой Истины, представленные через «просветлённое сознание» и оформленные в виде определённых знаний и представлений. Таким образом, теософское учение – это не Истина, а только «описание» её. Усвоение теософского знания ещё не означает достижения «теософского состояния сознания», потому что накопления знаний недостаточно для «обретения Мудрости». Она утверждает, что теософское учение получает смысл через самореализацию человека, что является способом «пробуждения Божественной мудрости».^[1] Шабанова отметила «синтетический характер» теософских учений, обусловленный синкретической природой «трансцендентного ядра теософии». По этой причине теософия не может быть выражена в форме «окончательного учения», а её различные интерпретации приводят к противоречиям как в самом Теософском обществе, так и во внешних оценках её (там же, с. 19-21).

В книге Шабановой приводится определение теософии, предложенное Блаватской:

Теософия – это древняя Религия Мудрости, эзотерическая доктрина, некогда известная во всех, претендующих на цивилизованность, странах. Все древние писания изображают эту «Мудрость» как эманацию Божественного Принципа; и ясное осознание этого запечатлено в таких именах, как индийский Будха, вавилонский Набу, Тот Мемфиса, Гермес Греции, а также в именах богинь – Метис, Нейт, Афина, гностическая София – и, наконец, в Ведах, название которых произошло от слова «знать». Все древние философы Востока и Запада, иерофанты древнего Египта, риши Арьяварты и теодидакты Греции называли теософией знание об оккультных и, по существу, божественных вещах. (Blavatsky, 1967, p. 89; Шабанова,

--">